Injilning Yangi Ahdida samariyaliklar haqida muntazam so'z yuritiladi. Masalan, Luqodan kelgan yaxshi samariyalik haqidagi masal. Yuhanno suv manbasida Isoning samariyalik ayol bilan bo'lgan hikoyasi hammaga yaxshi ma'lum.
Iso davridan boshlab samariyaliklar va yahudiylar yaxshi munosabatda bo'lishmagan. Samariyaliklarning tarixi, quvg'indan keyin Isroil Shimoliy imperiyasining qayta joylashishidan boshlanadi.
Xushxabarchi Luqo, xususan, xushxabarida ham, Havoriylarda ham samariyaliklarni tez -tez tilga oladi. Iso samariyaliklar haqida ijobiy gapiradi.
Samariyaliklar
Injilda va ayniqsa Yangi Ahdda odamlarning turli guruhlari uchraydi, masalan, farziylar va sadduqiylar, balki samariyaliklar ham. Bu samariyaliklar kimlar? Bu savolga har xil javob berish mumkin. Ular eng keng tarqalgan uchta; samariyaliklar ma'lum bir hududning aholisi, etnik guruh va diniy guruh sifatida (Meier, 2000).
Samariyaliklar ma'lum bir hududning aholisi sifatida
Samariyaliklarni geografik jihatdan aniqlash mumkin. Samariyaliklar - bu ma'lum bir hududda, ya'ni Samariyada yashaydigan odamlar. Iso davrida bu Yahudiyaning shimolida va Jalilaning janubida joylashgan joy edi. U Iordan daryosining g'arbiy qismida joylashgan edi.
Bu hududning poytaxti ilgari Samariya deb nomlangan. Buyuk Hirod bu shaharni miloddan avvalgi I asrda qayta qurgan. Miloddan avvalgi 30 -yilda Rim imperatori Avgust sharafiga shaharga 'Sebaste' nomi berildi. Sebaste nomi lotincha avgustning yunoncha shakli.
Samariyaliklar etnik guruh sifatida
Shuningdek, samariyaliklarni etnik guruh sifatida ko'rish mumkin. Keyin samariyaliklar Isroilning shimoliy shohligi aholisidan tushadilar. Miloddan avvalgi 722 yilda bu hudud aholisining bir qismi surgunda bo'lgan ossuriyaliklar tomonidan deportatsiya qilingan. Boshqa ko'chmanchilar Ossuriya tomonidan Samariya atrofiga yuborilgan. Shimoliy Isroilda qolgan isroilliklar bu yangi kelganlar bilan aralashib ketishdi. Shundan keyin samariyaliklar bundan chiqib ketishdi.
Iso davrida, Samariya atrofida turli etnik guruhlar istiqomat qiladi. Yahudiylar, Ossuriya avlodlari, Bobilliklar va Aleksandr Makedonskiy davridan (miloddan avvalgi 356 - 323 yillar) yunon istilochilarining avlodlari ham shu hududda yashaydilar.
Samariyaliklar diniy guruh sifatida
Samariyaliklarni din nuqtai nazaridan ham aniqlash mumkin. Samariyaliklar - bu Xudoga, Yahovaga (YHWH) sajda qiladigan odamlar. Samariyaliklar o'z dinlarida Yahovaga sajda qiladigan yahudiylardan farq qiladi. Samariyaliklar uchun Gerizim tog'i Xudoni ulug'lash va qurbonlik qilish joyidir. Yahudiylar uchun bu Quddusdagi ma'bad tog'i, Sion tog'i.
Samariyaliklar, ular levilar ruhoniyligining haqiqiy chizig'iga ergashgan deb taxmin qilishadi. Samariyaliklar va yahudiylar uchun Musoga atab qilingan Bibliyaning birinchi beshta kitobi obro'li. Yahudiylar, shuningdek, payg'ambarlar va kitoblarni obro'li deb tan oladilar. Oxirgi ikkisini samariyaliklar rad etishadi. Yangi Ahdda yozuvchi ko'pincha samariyaliklarni diniy guruh deb ataydi.
Bibliyadagi samariyaliklar
Samariya shahri Eski va Yangi Ahdda uchraydi. Yangi Ahdda samariyaliklar diniy birlik ma'nosida gapiriladi. Eski Ahdda samariyaliklarning kelib chiqishi haqida bir nechta dalillar bor.
Eski Ahddagi samariyaliklar
An'anaviy Samariya ilohiyotiga ko'ra, samariyalik va yahudiy dinining ajralishi ruhoniy Eli ziyoratgohni Gerizim tog'idan Shexem yaqinidagi Siloga ko'chirganida sodir bo'lgan. Eli Hakamlar davrida oliy ruhoniy bo'lgan (1 Shohlar 1: 9-4: 18).
Samariyaliklarning ta'kidlashicha, Eli keyin Xudo xohlamagan ibodat va ruhoniylik joyini tashkil qilgan. Samariyaliklar Xudoga haqiqiy joyda, ya'ni Gerizim tog'ida xizmat qilishini va haqiqiy ruhoniylikni saqlashini taxmin qilishadi (Meier, 2000).
2 Shohlar 14 da, 24 -oyatdan aytilishicha, Samariyani dastlab yahudiy xalqiga mansub bo'lmagan odamlar to'ldiradi. Bu Bobil, Kuta, Avva, Hamat va Sefarvaymdagi odamlar haqida. Aholi yovvoyi sher hujumidan aziyat chekkanidan so'ng, Ossuriya hukumati Xudoga topinishni tiklash uchun Samariyaga isroillik ruhoniyni yubordi.
Biroq, bitta ruhoniy Samariyada ibodatni tiklaganini Drove (1973) imkonsiz deb hisoblaydi. Yahudiy dinining urf -odatlari va poklik talablari, aslida, bitta odam uni to'g'ri bajarishiga imkon bermaydi.
Ossuriya podshosi Bobil, Kuta, Avva, Hamat va Sefarvaymdan odamlarni Samariya shaharlariga yubordi va u erda ularga isroilliklar o'rniga yashash joyini tayinladi. Bu odamlar Samariyani egallab, o'sha erda yashashga ketishdi. Ular u erda birinchi marta yashaganlarida, Egamizga sajda qilmaganlar. Shuning uchun Egamiz sherlarni qo'yib yubordi.
Ossuriya shohiga aytilgan edi: Sen Samariyaga olib kelgan xalqlar, bu erlarning Xudosi qo'ygan qonun -qoidalardan bexabar. Endi u ularga sherlarni qo'yib yubordi, chunki odamlar o'sha erning Xudosining qonun -qoidalarini bilmaydilar va ular allaqachon ulardan ba'zilarini o'ldirishgan.
Shunda Ossuriya shohi buyurdi: Sizni olib kelgan ruhoniylardan birini u kelgan yurtga qaytaring. U o'sha erga borib yashashi va odamlarga o'sha erning Xudosining qoidalarini o'rgatishi kerak. Shunday qilib, deportatsiya qilingan ruhoniylardan biri Samariyaga qaytib, Baytilga joylashdi va u erda odamlarga Egamizga qanday ibodat qilishni o'rgatdi.
Shunga qaramay, bu xalqlarning hammasi xudolarning haykallarini yasashni davom ettirdilar, ular yangi uylariga samariyaliklar qurbonlik balandliklarida qurgan ma'badlarga qo'ydilar. (2 Shohlar 14: 24-29)
Yangi Ahddagi samariyaliklar
To'rt xushxabarchi orasida Mark samariyaliklar haqida umuman yozmaydi. Matto Xushxabarida, o'n ikki shogird efirida samariyaliklar bir marta tilga olinadi.
Bu o'n ikki shogird Isoni yubordi va u ularga shunday ko'rsatma berdi: G'ayriyahudiylarga yo'l olmang va Samariyalik shaharga bormang. Isroil xalqining adashgan qo'ylarini qidiring. (Matto 10: 5-6)
Isoning bu bayonoti Matto Isoning tasviriga mos keladi. Iso tirilishi va ulug'lanishi uchun faqat yahudiy xalqiga e'tibor qaratadi. Shundagina boshqa xalqlar rasmga tushadi, masalan, Matto 26:19 dagi topshiriq buyrug'i.
Yuhanno xushxabarida Iso quduq yonida samariyalik ayol bilan gaplashadi (Yuhanno 4: 4-42). Bu suhbatda bu samariyalik ayolning diniy kelib chiqishi ta'kidlangan. U Isoga samariyaliklar Gerizim tog'ida Xudoga sajda qilishlarini ko'rsatdi. Iso unga o'zini Masih sifatida ochib beradi. Bu uchrashuvning natijasi shundaki, bu ayol va uning shahrining ko'plab aholisi Isoga ishonishadi.
Samariyaliklar va yahudiylar o'rtasidagi munosabatlar yomon edi. Yahudiylar samariyaliklar bilan aloqa qilmaydi (Yuhanno 4: 9). Samariyaliklar harom deb hisoblangan. Yahudiylarning Mishna haqidagi izohiga ko'ra, hatto samariyalikning ham tupurigi nopokdir: Samariyalik oylik ayol bilan jinsiy aloqada bo'lgan erkakka o'xshaydi (Levilar 20:18 bilan solishtiring) (Bouwman, 1985).
Luqo xushxabarida va Havoriylarda samariyaliklar
Luqo, Injil va Havoriylarning yozuvlarida samariyaliklar eng ko'p uchraydi. Masalan, yaxshi samariyalik (Luqo 10: 25-37) va o'n moxov haqidagi hikoya, ulardan faqat samariyalik Isoga minnatdorchilik bilan qaytadi (Luqo 17: 11-19). Haqidagi masaldaYaxshi samariyalik,tushayotgan seriya dastlab ruhoniy-levit oddiy odam bo'lishi kerak edi.
Xushxabarda Iso ruhoniy-levit-samariyalik haqida gapirgani va aynan samariyalik yaxshilik qilayotgani, u uchun va shuning uchun ham samariyaliklar uchun iltijo qilgan.
Havoriylar 8: 1-25 da Luqo samariyaliklar orasidagi vazifani tasvirlab beradi. Filipp Iso xushxabarini xushxabarni samariyaliklarga etkazadigan havoriydir. Keyin Butrus va Yuhanno ham Samariyaga jo'nab ketishdi. Ular samariyalik masihiylar uchun ibodat qilishdi va ular ham Muqaddas Ruhni qabul qilishdi.
Muqaddas Kitob olimlarining (Bouwman, Meyer) so'zlariga ko'ra, samariyaliklar Luqo va Havoriylarning xushxabarida shunday ijobiy tasvirlangan, chunki Luqo yozgan ilk nasroniy jamoasida nizo bo'lgan. Isoning samariyaliklar haqidagi ijobiy gaplari tufayli, Luqo yahudiy va samariyalik nasroniylar o'rtasida o'zaro qabulni rag'batlantirishga harakat qilardi.
Iso samariyaliklar haqida ijobiy gapirgani yahudiylardan olgan ayblovdan ko'rinib turibdi. Ular Isoning o'zi samariyalik bo'ladi deb o'yladilar. Ular Isoga baqirishdi: 'Biz ba'zida sizni samariyaliksiz va jinni deb noto'g'ri aytamizmi?' Men jinni emasman, dedi Iso. U samariyalik bo'lish ehtimoli haqida jim. (Yuhanno 8: 48-49).
Manbalar va havolalar
- Doeve, JW (1973). Miloddan avvalgi 500 - milodiy 70 yillar orasida Falastin yahudiyligi. Asirlikdan Agrippaga. Utrext.
- Meyer, JP (2000). Tarixiy Iso va tarixiy samariyaliklar: nima deyish mumkin? Injil 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). So'zning usuli. Yo'l haqida so'z. Yosh cherkovning yaratilishi. Barn: O'nta bor.
- Yangi Injil tarjimasi
Tarkibi
- Samariyaliklar
- Samariyaliklar ma'lum bir hududning aholisi sifatida
- Samariyaliklar etnik guruh sifatida
- Samariyaliklar diniy guruh sifatida
- Bibliyadagi samariyaliklar
- Eski Ahddagi samariyaliklar
- Yangi Ahddagi samariyaliklar
- Luqo xushxabarida va Havoriylarda samariyaliklar
- Manbalar va havolalar
- Xudoning mukammal vaqti haqida Muqaddas Kitobning 10 oyati
- O'ndan biri va Yangi Ahdda Muqaddas Yozuvlarni taklif qilish
- MUQADDAS YURAK MUNOSABATLARI UCHUN MUQADDAS KITOB
- Buzilgan qalblar uchun 30 Injil oyatlari
- Muqaddas Kitobda nega bir yoqali hayvonlar haqida aytilgan?
- Qarg'ish va qasam ichish haqida 20 Injil oyatlari