To'rtta xushxabarchi Muqaddas Kitobda Isoning xochda o'limi haqida yozadilar. Xochdagi o'lim yahudiylarni odamlarni qatl qilish usuli emas edi. Rimliklar odamlarni qo'zg'atgan yahudiy din rahbarlarining talabiga binoan Isoni xochda o'limga hukm qilishgan edi.
Xochdagi o'lim - sekin va og'riqli o'lim. Xushxabarchilarning yozuvlarida va havoriy Pavlusning maktublarida xoch ilohiy ma'noga ega bo'ladi. Isoning xochda o'limi orqali, uning izdoshlari gunoh tayog'idan ozod qilindi.
Qadim zamonlarda xoch jazo sifatida
O'lim jazosiga hukm qilinganlarning ijrosi sifatida xochdan foydalanish, ehtimol, Fors imperiyasi davriga to'g'ri keladi. U erda jinoyatchilar birinchi marta xochga mixlangan. Buning sababi shundaki, ular murdaning jasadini xudoga bag'ishlangan erni bulg'ashiga yo'l qo'ymaslikni xohlashgan.
Yunon fathchisi Aleksandr Makedonskiy va uning vorislari orqali xoch asta -sekin g'arbga kirib borar edi. Hozirgi davr boshlanishidan oldin, Gretsiya va Rimda odamlar xochda o'limga hukm qilingan.
Xoch qullar uchun jazo sifatida
Yunonistonda ham, Rim imperiyasida ham xochda o'lim asosan qullarga nisbatan qo'llanilgan. Masalan, agar qul xo'jayiniga bo'ysunmasa yoki qul qochishga harakat qilsa, u xochga hukm qilinish xavfi ostida edi. Xoch ham rimliklar tomonidan tez -tez qul qo'zg'olonlarida ishlatilgan. Bu to'siq edi.
Masalan, rim yozuvchisi va faylasufi Tsitseron, xoch orqali o'limni o'ta vahshiyona va dahshatli o'lim deb bilish kerakligini aytadi. Rim tarixchilarining fikricha, rimliklar Spartak boshchiligidagi qullarning isyonini olti ming isyonchini xochga mixlab jazolagan. Xochlar Agrippa orqali Kapuadan Rimgacha ko'p kilometrlarda turardi.
Xoch yahudiylarning jazosi emas
Yahudiy Injilining Eski Ahdida xoch jinoyatchilarni o'limga hukm qilish vositasi sifatida tilga olinmagan. Eski Ahdda xoch yoki xochga mixlanish kabi so'zlar umuman uchramaydi. Odamlar jazoni tugatishning boshqa usuli haqida gapirishadi. Injil davridagi yahudiylar uchun kimnidir o'ldirishning standart usuli toshbo'ron edi.
Musoning qonunlarida toshbo'ron qilish haqida turli qonunlar mavjud. Odamlar ham, hayvonlar ham toshbo'ron qilib o'ldirilishi mumkin edi. Diniy jinoyatlar uchun, masalan, ruhlarni chaqirish (Levilar 20:27) yoki bolalarni qurbon qilish (Levilar 20: 1) yoki zino (Levilar 20:10) yoki qotillik bilan kimdir toshbo'ron qilinishi mumkin.
Isroil eridagi xochga mixlanishlar
Eramizdan avvalgi 63 yilda Rim hukmdori kelganidan keyin mahkumlarni xochga mixlash faqat yahudiy mamlakatida jamoaviy jazoga aylandi. Ehtimol, ilgari Isroilda xochga mixlanganlar bo'lgan. Masalan, miloddan avvalgi 100 yilda yahudiy shohi Aleksandr Janney Quddusda xochda yuzlab yahudiy isyonchilarni o'ldirgani eslatib o'tilgan. Rim davrida, yahudiy tarixchisi Flavius Jozefus, yahudiylarning qarshilik ko'rsatuvchi jangchilarining xochga mixlanishi haqida yozadi.
Rim dunyosida xochning ramziy ma'nosi
Iso davrida rimliklar ulkan hududni bosib olgan edilar. Bu butun hududda xoch Rim hukmronligini anglatadi. Xoch rimliklar boshqarganligini va kim ularning yo'lida tursa, ular tomonidan yomon tarzda yo'q qilinishini anglatardi. Yahudiylar uchun Isoning xochga mixlanishi, u kutilgan qutqaruvchi Masih bo'la olmasligini bildiradi. Masih Isroilga tinchlik olib keladi va xoch Rimning qudrati va abadiy hukmronligini tasdiqladi.
Isoning xochga mixlanishi
To'rt xushxabar Isoning qanday xochga mixlanganini tasvirlaydi (Matto 27: 26-50; Mark 15: 15-37; Luqo 23: 25-46; Yuhanno 19: 1-34). Bu ta'riflar Bibliya bo'lmagan manbalarning xochga mixlanishining ta'rifiga mos keladi. Xushxabarchilar Isoni ochiqchasiga masxara qilishlarini tasvirlaydilar. Kiyimlari yirtilgan. Keyin Rim askarlari uni ustunni ko'tarishga majbur qiladilar. darcha ) ijro etuvchi plastinkaga.
Xoch qutb va ustundan iborat edi ( darcha ). Xochga mixlanishning boshida, ustun allaqachon turgan edi. Mahkumni qo'llari bilan mixga mixlab qo'yishdi yoki kuchli arqonlar bilan bog'lashdi. Keyin mahkumning ustunini ko'tarilgan ustun bo'ylab yuqoriga tortdi. Oxir oqibat, xochga mixlangan odam qon yo'qotish, charchash yoki bo'g'ilishdan vafot etdi. Iso qisqa vaqt ichida xochda o'ldi.
Iso xochining ramziy ma'nosi
Xoch masihiylar uchun muhim ramziy ahamiyatga ega. Ko'p odamlar bo'ynidagi zanjirda marjon bo'lib turishadi. Xochlarni imon belgisi sifatida cherkovlarda va cherkov minoralarida ham ko'rish mumkin. Qaysidir ma'noda aytish mumkinki, xoch nasroniy e'tiqodining umumlashtiruvchi ramziga aylandi.
Xushxabarda xochning ma'nosi
To'rtta xushxabarchi Isoning xochda o'limi haqida yozadilar. Shunday qilib, har bir xushxabarchi, Matto, Mark, Luqo va Yuhanno o'z aksanlarini o'rnatdilar. Xushxabarchilar orasida xochning ma'nosi va talqinida farqlar bor.
Mattodagi xoch Muqaddas Yozuvlarning bajarilishi sifatida
Matto yahudiy-xristian jamoati uchun xushxabarini yozgan. U azob -uqubatlar haqidagi hikoyani Markusdan ko'ra batafsilroq tasvirlab beradi. Muqaddas Yozuvlarni qondirish asosiy mavzu. Iso xochni o'z xohish-irodasi bilan qabul qiladi (Mat. 26: 53-54), uning azob-uqubatlari aybdorlik bilan hech qanday aloqasi yo'q (Mat. 27: 4, 19, 24-25), lekin hamma narsa Muqaddas Yozuvlarning bajarilishi bilan ( 26: 54; 27: 3-10). Masalan, Matto yahudiy o'quvchilarga Masih azob chekishi va o'lishi kerakligini ko'rsatdi.
Markus bilan xoch, hushyor va umid bilan
Mark Isoning xochda o'limini quruq, lekin juda ta'sirli tarzda tasvirlaydi. Xochdagi qichqirig'ida: 'Xudoyim, Xudoyim, nega meni tashlab ketding' (Mark 15:34), Isoning nafaqat umidsizligini, balki umidini ham ko'rsatadi. Chunki bu so'zlar 22 -sanoning boshidir. Bu Zabur - imonli nafaqat o'z baxtsizligini, balki Xudo uni qutqarishiga ishonchini aytadi: yuzi undan yashirilmagan, lekin u yig'laganida eshitgan. unga (Zabur 22:25).
Luqo ergashgan xoch
Luqo va'zida yahudiy guruhlarining ta'qiblari, zulmi va shubhalaridan aziyat chekayotgan bir guruh nasroniylarga murojaat qiladi. Havoriylar kitobi, Luqo yozganlarining ikkinchi qismi, u bilan to'la. Luqo Isoni ideal shahid sifatida taqdim etadi. U mo'minlarga namuna. Isoning xochdagi chaqirig'i taslim bo'lishga guvohlik beradi: Iso baland ovozda yig'lab yubordi: Ota, men o'z ruhimni sizning qo'llaringizda maqtayman. Havoriylar kitobida Luqo imonli kishi bu misolga ergashishini ko'rsatadi. Stiven, guvohligi tufayli toshbo'ron qilinganida, xitob qiladi: Rabbim Iso, ruhimni qabul qil (Havoriylar 7:59).
Jon bilan xochdagi balandlik
Xushxabarchi Yuhanno bilan, xochning sharmandaligi haqida hech narsa aytilmagan. Iso, masalan, Pavlus Filippiliklarga maktubida yozganidek, xo'rlik yo'lidan bormaydi (2: 8). Yuhanno Isoning xochida g'alaba ramzini ko'radi. To'rtinchi xushxabar xochni yuksaltirish va ulug'lash nuqtai nazaridan tasvirlaydi (Yuhanno 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Yuhanno bilan xoch - bu Masihning toji.
Pavlusning maktublarida xochning ma'nosi
Havoriy Pavlusning o'zi, ehtimol, Isoning xochda o'limiga guvoh bo'lmagan. Shunga qaramay, xoch uning asarlarida muhim belgidir. U turli jamoat va shaxslarga yozgan xatlarida, imonlilar hayoti uchun xochning ahamiyati haqida guvohlik bergan. Pavlusning o'zi xochning hukm qilinishidan qo'rqmasligi kerak edi.
Rim fuqarosi sifatida u qonun bilan bundan himoyalangan edi. Rim fuqarosi sifatida xoch uning uchun sharmandalik edi. Pol o'z maktublarida xochni janjal deb atadi ( janjal ) va ahmoqlik: lekin biz xochga mixlangan Masihni va'z qilamiz, yahudiylar uchun jirkanchlik, G'ayriyahudiylar uchun ahmoqlik (1 Korinfliklarga 1:23).
Pavlus Masihning xochda o'limi Muqaddas Yozuvlarga muvofiq bo'lganini tan oladi (1 Korinfliklarga 15: 3). Xoch shunchaki halokatli sharmandalik emas, balki Eski Ahdga ko'ra, Xudo Masih bilan borishni xohlagan yo'l edi.
Najot uchun asos sifatida xoch
Pavlus maktublarida xochni najot yo'li sifatida tasvirlaydi (1 Kor. 1:18). Masihning xochi gunohlarni kechiradi. ... bizga qarshi guvohlik bergan va o'z qonunlari orqali tahdid qilgan dalillarni o'chirib tashlash orqali. Va u buni xochga mixlab qo'ydi (Kolos. 2:14). Isoning xochga mixlanishi gunoh uchun qurbonlikdir. U gunohkorlar o'rnida o'ldi.
Imonlilar u bilan 'xochga mixlangan'. Pavlus Rimliklarga maktubida shunday yozadi: Chunki biz bilamizki, bizning cholimiz xochga mixlangan, uning jasadi gunohdan olib tashlanishi uchun va biz endi gunohga qul bo'lmasligimiz kerak (Rim. 6: 6). ). Yoki u Galatiyaliklar jamoatiga yozganidek: Masih bilan men xochga mixlanganman, lekin men tirikman, (ya'ni)
Manbalar va havolalar
- Kirish fotosurati: Bepul rasmlar , Pixabay
- A. Noordergraaf va boshqalar (tahr.). (2005). Injil o'qiydiganlar uchun lug'at. Zoetermeer, Kitob markazi.
- CJ Den Heyer va P. Shelling (2001). Bibliyadagi belgilar. So'zlar va ularning ma'nosi. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuvenxuis (2004). Jon Ko'rguvchi. Oshpaz: Lagerlar.
- J. Smit. (1972). Azobli hikoya. In: R. Schippers va boshqalar. (Ed.). Injil. Amsterdam V. guruhi: Amsterdam kitobi.
- T Rayt (2010). Umiddan hayron. Franeker: Van Vaynen nashriyoti.
- NBGdan Muqaddas Kitobdan iqtiboslar, 1951 yil
Tarkibi
- Qadim zamonlarda xoch jazo sifatida
- Xoch qullar uchun jazo sifatida
- Xoch yahudiylarning jazosi emas
- Isroil eridagi xochga mixlanishlar
- Rim dunyosida xochning ramziy ma'nosi
- Isoning xochga mixlanishi
- Iso xochining ramziy ma'nosi
- Xushxabarda xochning ma'nosi
- Mattodagi xoch Muqaddas Yozuvlarning bajarilishi sifatida
- Markus bilan xoch, hushyor va umid bilan
- Luqo ergashgan xoch
- Jon bilan xochdagi balandlik
- Pavlusning maktublarida xochning ma'nosi
- Najot uchun asos sifatida xoch
- Manbalar va havolalar