Payg'ambar odamlarning xususiyatlari
Qanday bo'lmasin, payg'ambar nima?
Payg'ambar - Xudo nomidan odamlar bilan gaplashadigan kishi. Payg'ambar Xudoning irodasini e'lon qildi, odamlarni Xudoga chaqirdi va odamlarni qilgan yomonliklari uchun Xudoning hukmi haqida ogohlantirdi. Xudo ko'pincha payg'ambarlarni kelajakda sodir bo'ladigan voqealarni e'lon qilish uchun ishlatgan. Masalan, Eski Ahdda ko'p payg'ambarlar Masihning kelishi haqida va'z qilishadi.
Xudo uchun og'iz
Payg'ambarlar bir tomondan g'ayrioddiy odamlar edilar. Ular o'z fikrlari va g'oyalarini emas, balki Xudoning ma'lum bir xabarini bildirishdi. Xudo payg'ambar orqali odamlar bilan gaplashishi uchun ular Xudoning o'ziga xos og'zi edi. Boshqa tomondan, payg'ambarlar ham juda xilma -xil bo'lgan juda oddiy odamlar edilar.
Masalan, Amos toza qo'y boqqan, Ishayo esa yuqori martabali oiladan chiqqan. Payg'ambarlar qanchalik xilma -xil bo'lishidan qat'i nazar, ularning hammasiga bir narsa taalluqli edi: ular orqali odamlar bilan gaplashish uchun Xudo ularni tanlagan.
Payg'ambarlar nima haqida gapirishgan?
Xudo payg'ambarlarni odamlarga U qanday yashashidan mamnun emasligini bilish uchun ishlatgan. Biz tez -tez Injilda Isroil xalqi Xudoga itoatsizlik qilganini o'qiganmiz va o'shanda payg'ambarga odamlarni noto'g'ri yo'lda ekanliklarini tushuntirish vazifasi qo'yilgan.
Misol uchun, ko'plab payg'ambarlar, agar odamlar Xudo o'ylagan hayot tarziga qaytmasalar, Xudo jazolanishini ko'rsatdilar. Xudo qiyin paytlarda odamlarga dalda berish uchun payg'ambarlardan ham foydalanadi. Agar odamlar Xudoga ishonsa, hammasi yaxshi bo'ladi.
Bu oson ish emas
Albatta, ko'p payg'ambarlarga oson bo'lmagan. Ular Xudo nomidan gapirishdi, lekin Xudoning xabari minnatdorchilik bilan qabul qilinmadi. Bu ko'pincha xabarchi uchun oqibatlarga olib keldi. Shunday qilib, Eremiya qafasga qamalib, masxara qilinadi. Odamlar xabarni qadrlay olmadilar va qabul qila olmadilar. Xudo Hizqiyolga xalq bilan gaplashishi kerakligini aytadi, lekin Xudo xalq unga quloq solmasligini darhol tushuntiradi.
Xuddi Hizqiyolga Xudo xalqdan qanchalik norozi ekanligini ramziy harakatlar orqali ko'rsatish vazifasi yuklatilgan. Ko'cha teatrining bir turi. U chap tomonida 390 kun, o'ng qo'lida 40 kun yotgan holda sigir go'ng'ida ovqatini pishirishi kerak.
Injil payg'ambarlarining qisqacha tarixi
Birinchidan, biz payg'ambarlarni guruh bo'lib bajarayotganini ko'ramiz . Ular kiyimlari bilan ajralib turadi (tukli plash va charm kamar, 2 Shohlar 128 -dagi kabi; mat. 3: 4 ga qarang), sadaqa bilan yashaydi va sayohat qiladi. Ularning chiqishlari musiqa va raqsni o'z ichiga oladi, bunda payg'ambar Xudo bilan aloqa qilishni his qiladi. Shoul payg'ambarlar bilan uchrashganda ham shunday bo'ladi (1 Shoh. 10, 5-7).
Biroq, Injil bashorati payg'ambarlar guruhidan rivojlanib borganda individual shaxs , ekstatik ta'riflar tushib ketadi. Payg'ambar Xudo Rabbiy u bilan gaplashganini aytadi. Qanday qilib gapirish Xudo aytgan narsaga to'liq bo'ysunadi. Bu yolg'izlar, endi o'zlarini guruh payg'ambarlari deb tushunmaydilar (qarang, masalan, Amos payg'ambarining 7,14 -sonli salbiy javobiga qarang), klassik bashoratni shakllantiradi. yozuv chunki ular o'z bashoratlarini yozishga qadam qo'yishgan.
Bu yozuv, birinchi navbatda, payg'ambarlar tinglovchilarining Xudo nomidan yuborgan xabarni qabul qilishdan bosh tortishlariga qarshi norozilikdir (qarang, masalan, Ishayoning 8,16-17-chi ijrosiga qarang). Shunday qilib, bashoratli so'zlar keyingi avlod uchun ham saqlanib qolgan. Bu tabiiyki, biz payg'ambarlar deb bilgan narsalarning adabiy o'sishiga olib keldi. Bu klassik bashoratdan, Muso orqaga qaradi, bobillik surgun payg'ambar va haqiqatan ham payg'ambarlarning eng buyuksi, Qonun 34.10 -dagi kabi.
Darhaqiqat, Isroilning butun tarixi payg'ambarlar vorisi sifatida talqin qilinadi: Xudoning Sinay tog'ida to'g'ridan-to'g'ri vahiy qilishidan boshlab, har doim Muso birinchi bo'lgan vositachilar, payg'ambarlar bo'lgan (shunday: Qonun. 18,13- 18). (van Wieringen, 75-76-betlar)
Klassik bashorat faqat VIII asrdan boshlab Isroilda to'liq rivojlanadi. Har holda, bashorat va xabarlari etkazilgan payg'ambarlar haqida. Ularga 'payg'ambarlar payg'ambarlari' deyiladi. 8 -asrda Amos va Xuseya Shimoliy Isroilda uchraydi: Amos ijtimoiy zo'ravonliklarni qattiq tanqid qilib; Husheya, sahro paytida Rabbiyning asl uchrashuviga sodiq bo'lishga bo'lgan ehtirosli chaqirig'i bilan. Ko'p o'tmay, janubiy Yahudo shohligida Ishayo paydo bo'ladi. Mixa bilan birgalikda u hozirda Suriya va Isroil shohi Quddusga qarshi olib borayotgan urushning ta'birini beradi.
Ishayo, o'tmishdoshlari Ilyos va Elishay singari, siyosatga aralashadi. U Oxozni va keyin Hizqiyoni Ossuriya va Misrga emas, faqat Egamizga ishonishga chaqiradi. 721 yilda Shimoliy Qirollik qulaydi va Quddus qamal qilinadi. Mixoning bashoratlari, shuningdek, barcha korruptsiya va suiiste'molliklarning keskin ayblovidir. Uning tili Amos tilidan ham qo'polroq. U uchun ham Isroil kelajagining yagona kafolati Rabbiyga sodiqlikdir. Aks holda, hamma narsa halokat bilan tugaydi. Hatto ma'bad ham ayon bo'lmaydi.
Quddus haqiqatan ham VII asrda falokatga duch kelmoqda. Zafaniyo, Naxum va Xabaqquqning bashoratlari bu jarayonni boshqaradi. Ammo, ayniqsa, 6 -asrning birinchi yarmigacha Yahudoning oxirgi shohlari orasida paydo bo'lgan Eremiyo. Inqirozga faqat bitta javob borligi haqidagi ogohlantirishni qayta -qayta eshitish mumkin: Rabbiyga sodiq. 587 yilda muqarrar bo'ladi: Quddus va uning ma'badi vayron bo'ladi va aholining katta qismi Bobilga deportatsiya qilinadi.
Bobillik surgun, xuddi Isroil tarixidagi muhim lahzadir, xuddi chiqish va ahdning tuzilishi kabi. U bir martalik tarixiy voqeadan ko'ra, xotiraga ega bo'lgan tirik narsaga aylanadi. Fojiali, ammo bepusht bo'lmagan holda, Isroil Rabbini va o'zini yangi usulda taniydi. Rabbiy ma'badga, shaharga, mamlakatga yoki odamlarga bog'liq emas. Isroil, o'z navbatida, hech qanday imtiyoz talab qilmasdan ishonishni o'rganadi. Chet elda joylashgan Bobil oqimlari yonida, u zaryad oladi va yolg'iz Xudoga ishonishni o'rganadi.
Bu halokat va deportatsiya falokati haqiqat bo'lgach, ko'plab payg'ambarlarning ohanglari o'zgaradi. Eremiyoning zamondoshi va surgunlar orasida va'zgo'y bo'lgan Hizqiyol endi, ayniqsa, dalda beradi va ishonchga chorlaydi. U ularga erni va ayniqsa ma'badni yo'qotishni engishga yordam beradi. Shuningdek, deutero-Ishayo deb nomlanuvchi noma'lum payg'ambar o'sha davrda o'zining tasalli xabarini e'lon qiladi: Fors shohi Kirning diniy siyosati bilan yarashgan birinchi muvaffaqiyati unga yaqinlashib kelayotgan ozodlik va Quddusga qaytish belgisidir.
Payg'ambarlar surgunning oxiridan boshlab, aniq xronologiyasiz bir -birini ta'qib qilishadi. Xaggay va Zakariyo ma'badni tiklashga birinchi urinishlariga hamroh bo'lishdi. Ishayo maktabidan uchinchi noma'lum payg'ambar, trito-Ishayo, Quddusga qaytgan surgunchilar bilan gaplashadi. Keyin Malaxiy, Obadiyo, Yo'el keladi.
Injil bashoratining oxiri III asrdan boshlanadi. Isroilda hozir Xudoning so'zining rasmiy guvohlari yo'q. Asta-sekin odamlar payg'ambarlarning qaytishini yoki payg'ambarning kelishini intiqlik bilan kutmoqdalar (qarang: Dt 18,13-18). Bu umid Yangi Ahdda ham mavjud. Iso kelishi kerak bo'lgan payg'ambar sifatida tan olingan. Aytgancha, erta cherkov bashoratning tiklanishini ko'rgan. Garchi hamma ruhni Yo'el bashoratining bajarilishi sifatida qabul qilsa-da (qarang. Havoriylar 2,17-21), ba'zilari aniq payg'ambarlar deb ataladi.
Ular Xudoning masihiylar jamoati haqidagi so'zining tarjimonlari. Payg'ambarlik rasmiy shaklda yo'q bo'lib ketgan bo'lishi mumkin, xayriyatki, cherkov har doim Injil payg'ambarlariga mos ravishda Xudoning taklifini va unga javob berish qobiliyatini yangilagan odamlarni bilar edi. (CCV 63-66-betlar)
Tarkibi